$$$ برنس سوريا $$$

[ 8 ]
الكرابيسي، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، والحسن بن محمد الزعفراني، وأحمد بن محمد الازرقي، وأحمد بن سعيد الهمداني، وأحمد بن أبي شريح الرازي، وأحمد بن يحيى بن وزير المصري، وأحمد بن عبدالرحمن الوهبي، وابن عمه إبراهيم بن محمد الشافعي، وإسحاق بن راهويه، وإسحاق بن بهلول، وأبو عبد الرحمن أحمد بن يحيى الشافعي المتكلم، والحارث بن سريج النقال، وحامد بن يحيى البلخي، وسليمان بن داود المهري، وعبد العزيز بن عمران بن مقلاص، وعلي بن معبد الرقي، وعلي بن سلمة اللبقي، وعمرو بن سواد، وأبو حنيفة قحزم بن عبدالله الاسواني، ومحمد بن يحيى العدني، ومسعود ابن سهل المصري، وهارون بن سعيد الايلي، وأحمد بن سنان القطان، وأبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، ويونس بن عبدالاعلى، والربيع ابن سليمان المرادي، والربيع بن سليمان الجيزي، ومحمد بن عبدالله بن عبد الحكم، وبحر بن نصر الخولاني، وخلق سواهم، وقد أفرد الدارقطني كتاب من له رواية عن الشافعي في جزأين، وصنف الكبار في مناقب هذا الامام قديما وحديثا (1)، ونال بعض الناس
________________________________________
= الذهبي يشكك في صحة نسبته إليه، فقد قال في " الميزان " 2 / 639: لم يصح إسناد كتاب " الحيدة " إليه، فكأنه وضع عليه. وكان ممن تفقه بالشافعي، واشتهر بصحبته، توفي قبل الاربعين ومئتين تقريبا. (1) قال السبكي في " طبقات الشافعية " 1 / 343 - 345: وأول من بلغني صنف في مناقب الشافعي الامام داود بن علي الاصفهاني إمام أهل الظاهر، له مصنفات في ذلك. ثم صنف زكريا بن يحيى الساجي، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، ثم صنف أبو الحسن محمد بن الحسين ابن إبراهيم الآبري كتابا حافلا رتبه على أربعة وسبعين بابا، ثم ألف الحاكم أبو عبد الله ابن البيع الحافظ مصنفا جامعا، وصنف في عصره أيضا أبو علي الحسن بن الحسين بن حمكان الاصبهاني مختصرا في هذا النوع، ثم صنف أبو عبد الله ابن شاكر القطان مختصره المشهور، ثم صنف الامام الزاهد إسماعيل بن محمد السرخسي القراب مجموعا حافلا، رتبه على مئة وستة عشر بابا، = (*)
________________________________________
[ 9 ]
منه غضا، فما زاده ذلك إلا رفعة وجلالة، ولاح للمنصفين أن كلام أقرانه فيه بهوى، وقل من برز في الامامة، ورد على من خالفه إلا وعودي، نعوذ بالله من الهوى، وهذه الاوراق تضيق عن مناقب هذا السيد. فأما جدهم السائب المطلبي، فكان من كبراء من حضر بدرا مع الجاهلية، فأسر يومئذ، وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم، ووالدته هي الشفاء بنت أرقم بن نضلة، ونضلة هو أخو عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، فيقال: إنه بعد أن فدى نفسه، أسلم (1). وابنه شافع له رؤية، وهو معدود في صغار الصحابة (2). وولده عثمان تابعي، لا أعلم له كبير رواية. وكان أخوال الشافعي من الازد. عن ابن عبد الحكم قال: لما حملت والدة الشافعي به، رأت كأن
________________________________________
= ثم صنف الاستاذ الجليل أبو منصور عبدالقاهر بن طاهر البغدادي كتابين: أحدهما كبير حافل يختص بالمناقب، والآخر مختصر محقق يختص بالرد على الجرجاني الحنفي الذي تعرض لجناب هذا الامام. ثم صنف الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي كتابه في المناقب، المشهور، والحسن الجامع المحقق، وكتبا أخر في هذا النوع، مثل " بيان خطأ من خطأ الشافعي " وعيره، ثم صنف الحافظ الكبير أبو بكر الخطيب مجموعا في المناقب، ومختصرا في الاحتجاج بالشافعي، ثم صنف الامام فخر الدين الرازي كتابه المشهور، والمرتب على أبواب وتقاسيم، وصنف الحافظ أبو عبيد الله محمد بن محمد بن أبي زيد الاصبهاني، المعروف بابن المقرئ، كتابين: أحدهما سماه " شفاء الصدور في محاسن صدر الصدور "، والآخر مجلد كبير، وهو مختصر من شفاء الصدور، سماه: " الكتاب الذي أعده شافعي في مناقب الامام الشافعي ". وصنف الحافظ أبو الحسن بن أبي القاسم البيهقي، المعروف بفندق، كتابا كبيرا في المناقب. (1) " تاريخ بغداد " 2 / 58، و " أسد الغابة " 2 / 317، و " مناقب الشافعي " للبيهقي 1 / 79، 80، و " توالي التأسيس ": 45، و " الاصابة " 2 / 11. (2) انظر " أسد الغابة " 2 / 501، و " الاصابة " 2 / 135. (*)
________________________________________
[ 10 ]
المشتري خرج من فرجها، حتى انقض بمصر، ثم وقع في كل بلدة منه شظية، فتأوله المعبرون أنها تلد عالما، يخص علمه أهل مصر، ثم يتفرق في البلدان (1). هذه رواية منقطعة. وعن أبي عبدالله الشافعي، فيما نقله ابن أبي حاتم، عن ابن أخي ابن وهب عنه، قال: ولدت باليمن - يعني القبيلة، فإن أمه أزدية - قال: فخافت أمي علي الضيعة، وقالت: الحق بأهلك، فتكون مثلهم، فإني أخاف عليك أن تغلب على نسبك، فجهزتني إلى مكة، فقدمتها يومئذ وأنا ابن عشر سنين، فصرت إلى نسيب لي، وجعلت أطلب العلم، فيقول لي: لا تشتغل بهذا، وأقبل على ما ينفعك، فجعلت لذتي في العلم (2). قال ابن أبي حاتم: سمعت عمرو بن سواد: قال لي الشافعي: ولدت بعسقلان، فلما أتى علي سنتان، حملتني أمي إلى مكة. وقال ابن عبد الحكم: قال لي الشافعي: ولدت بغزة سنة خمسين ومئة، وحملت إلى مكة ابن سنتين.
________________________________________
(1) الخبر في " تاريخ بغداد " 2 / 58، 59. (2) " آداب الشافعي " لابن أبي حاتم 21، 22، و " مناقب الشافعي " للبيهقي 1 / 73، 74 و " معرفة السنن والآثار " 1 / 128، و " تاريخ بغداد " 2 / 59، و " مناقب الشافعي " للرازي: 8، و " توالي التأسيس " 49 - 50، وقد علق الحافظ ابن حجر على قوله: ولدت باليمن، فقال: قال الحافظ شمس الدين الذهبي شيخ شيوخنا: هذا القول غلط إلا أن يريد باليمن قبيلة. قلت (القائل ابن حجر): سبقه إلى ذلك البيهقي في المدخل، وهو محتمل، أو وهم أحمد بن عبدالرحمن في قوله: ولدت، وإنما أراد نشأت، فالذي يجمع الاقوال أنه ولد بغزة عسقلان، ولما بلغ سنتين حولته أمه إلى الحجاز ودخلت به إلى قومها وهم من أهل اليمن لانها كانت أزدية، فنزلت عندهم، فلما بلغ عشرا خافت على نسبه الشريف أن ينسى ويضيع، فحولته إلى مكة. (*)
________________________________________
[ 11 ]
قال المزني: ما رأيت أحسن وجها من الشافعي رحمه الله وكان ربما قبض على لحيته فلا يفضل عن قبضته. قال الربيع المؤذن: سمعت الشافعي يقول: كنت ألزم الرمي حتى كان الطبيب يقول لي: أخاف أن يصيبك السل من كثرة وقوفك في الحر، قال: وكنت أصيب من العشرة تسعة (1). قال الحميدي: سمعت الشافعي يقول: كنت يتيما في حجر أمي، ولم يكن لها ما تعطيني للمعلم، وكان المعلم قد رضي مني أن أقوم على الصبيان إذا غاب، وأخفف عنه (2). وعن الشافعي قال: كنت أكتب في الاكتاف والعظام، وكنت أذهب إلى الديوان، فأستوهب الظهور، فأكتب فيها. قال عمرو بن سواد: قال لي الشافعي: كانت نهمتي في الرمي وطلب العلم، فنلت من الرمي حتى كنت أصيب من عشرة عشرة، وسكت عن العلم، فقلت: أنت والله في العلم أكبر منك في الرمي (3). قال أحمد بن إبراهيم الطائي الاقطع: حدثنا المزني، سمع الشافعي يقول: حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين، وحفظت " الموطأ " وأنا ابن عشر (4).
________________________________________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 60، و " المناقب " للبيهقي 2 / 128. (2) " آداب الشافعي ": 24، و " حلية الاولياء " 9 / 73، و " توالي التأسيس ": 50، و " المناقب " للرازي: 9، و " المناقب " للبيهقي 1 / 92. (3) " تاريخ بغداد " 2 / 59، 60، و " حلية الاولياء " 9 / 77، و " آداب الشافعي ": 22، و " تهذيب الكمال ": لوحة: 1161، و " تهذيب التهذيب " 9 / 25، 26، و " توالي التأسيس ": 49 و 67، و " المناقب " للبيهقي 2 / 127، 128. (4) " تاريخ بغداد " 2 / 62، 63، و " توالي التأسيس ": 50، و " تهذيب الكمال " لوحة: 1161. (*)

HMD

__________________

HMD

__________________

ريــــمـ

__________________

ريــــمـ

__________________

طـال الـسـفـر

__________________

$$$ برنس سوريا $$$

[ 12 ]
الاقطع مجهول. وفي " مناقب الشافعي " للآبري (1): سمعت الزبير بن عبد الواحد الهمذاني، أخبرنا علي بن محمد بن عيسى، سمعت الربيع بن سليمان يقول: ولد الشافعي يوم مات أبو حنيفة رحمهما الله تعالى (2). وعن الشافعي قال: أتيت مالكا وأنا ابن ثلاث عشرة سنة - كذا قال، والظاهر أنه كان ابن ثلاث وعشرين سنة - قال: فأتيت ابن عم لي والي المدينة، فكلم مالكا، فقال: اطلب من يقرأ لك. قلت: أنا أقرأ، فقرأت عليه، فكان ربما قال لي لشئ قد مر: أعده، فأعيده حفظا، فكأنه أعجبه، ثم سألته عن مسألة، فأجابني، ثم أخرى، فقال: أنت تحب أن تكون قاضيا (3). ويروى عن الشافعي: أقمت في بطون العرب عشرين سنة، آخذ أشعارها ولغاتها، وحفظت القرآن، فما علمت أنه مر بي حرف إلا وقد
________________________________________
(1) هو أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم الآبري السجستاني المتوفى 363 ه‍، وآبر: قرية من عمل سجستان، وقد وصف السبكي في " طبقاته " 1 / 344 كتابه هذا بأنه حافل ومرتب على أربعة وسبعين بابا. (2) " مناقب البيهقي " 1 / 72، و " مناقب الرازي ": 8، وفي " توالي التأسيس ": ص 49: وأما زمان مولده، فلم يختلف فيه، بل اتفقوا عليه، قال الحاكم: لا أعلم خلافا أنه ولد سنة خمسين ومئة، وهو العام الذي مات فيه أبو حنيفة، ففيه إشارة إلى أنه يخلفه في فنه، وقد قيل: إنه ولد في اليوم الذي مات فيه، وزيفوه، وليس بواه، فقد أخرجه الآبري في " مناقب الشافعي " بسند جيد إلى الربيع بن سليمان، قال: ولد الشافعي يوم مات أبو حنيفة. لكن هذا اللفظ يقبل التأويل، فإنهم يطلقون اليوم، ويريدون مطلق الزمان. (3) هو في " مناقب الشافعي " للبيهقي 1 / 101، وفيه: " يجب أن تكون قاضيا " وانظر " الحلية " 9 / 69، و " توالي التأسيس ": 51، و " آداب الشافعي ": 27، 28، و " مناقب " الرازي: 9، 10، و " الانتقاء ": 68، 69، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 402. (*)
________________________________________
[ 13 ]
علمت المعنى فيه والمراد، ما خلا حرفين، أحدهما: دساها (1). إسنادها فيه مجهول. قال ابن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول: قرأت القرآن على إسماعيل بن قسطنطين، وقال: قرأت على شبل، وأخبر شبل أنه قرأ على عبدالله بن كثير، وقرأ على مجاهد، وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن عباس. قال الشافعي: وكان إسماعيل يقول: القران اسم ليس بمهموز، ولم يؤخذ من: " قرأت " ولو أخذ من " قرأت " كان كل ما قرئ قرآنا، ولكنه اسم للقران مثل التوراة والانجيل (2).
________________________________________
(1) " تاريخ بغداد " 2 / 63، و " تهذيب الكمال " لوحة: 1161، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 402 / 2، وجاء في " الحلية " 9 / 104 عن ابن بنت الشافعي: سمعت أبي يقول: سمعت الشافعي يقول: نظرت في دفتي المصحف، فعرفت مراد الله تعالى فيه إلا حرفين واحد منهما قوله تعالى: [ وقد خاب من دساها ] فإني لم أجده. وأخرجه البيهقي في " أحكام القرآن " 2 / 190 من طريق محمد بن عبدالله بن محمد قال: سمعت الشافعي يقول: نظرت بين دفتي المصحف، فعرفت مراد الله عزوجل في جميع ما فيه إلا حرفين - ذكرهما وأنسيت أحدهما - والآخر: قوله تعالى: [ وقد خاب من دساها ] فلم أجده في كلام العرب، فقرأت لمقاتل بن سليمان أنها لغة السودان، وأن دساها: أغواها. وعلق عليه البيهقي فقال: قوله: في كلام العرب، أراد لغتهم، أو أراد فيما بلغه من كلام العرب، والذي ذكره مقاتل: " لغة السودان " من كلام العرب. قال ابن قتيبة في " مشكل القرآن " 267: [ وقد خاب من دساها ] أي: نقصها وأخفاها بترك عمل البر، وبركوب المعاصي، والفاجر أبدا خفي المكان، زمر المروءة، غامض الشخص، ناكس الرأس، ودساها من " دسست " فقلبت إحدى السينات ياء، كما يقال: لبيت، والاصل: لببت، وقصيت أظفاري، وأصله: قصصت، ومثله كثير. (2) إسناده حسن، إسماعيل بن قسطنطين: وهو إسماعيل بن عبدالله بن قسطنطين أبو إسحاق المكي مولى بني مخزون المعروف بالقسط مقرئ مكة المتوفى سنة 170، ترجمه ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 2 / 180، فلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ووصفه ابن الجزري في " طبقاته " 1 / 166 بأنه ثقة ضابط، وباقي رجال السند رجال الصحيح، وانظر " توالي التأسيس ": 42، و " مناقب الشافعي " للبيهقي 1 / 276، 277، و " الاسماء والصفات ": 272، و " آداب الشافعي ": 141، 143، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 402 / 1، و " طبقات = (*)
________________________________________
[ 14 ]
الاصم وابن أبي حاتم: حدثنا الربيع: سمعت الشافعي يقول: قدمت على مالك، وقد حفظت " الموطأ " ظاهرا، فقلت: أريد سماعه، قال: اطلب من يقرأ لك. فقلت: لا عليك أن تسمع قراءتي، فإن سهل عليك قرأت لنفسي (1). أحمد بن الحسن الحماني: حدثنا أبو عبيد، قال: رأيت الشافعي عند محمد بن الحسن، وقد دفع إليه خمسين دينارا، وقد كان قبل ذلك دفع إليه خمسين درهما، وقال: إن اشتهيت العلم، فالزم. قال أبو عبيد: فسمعت الشافعي يقول: كتبت عن محمد وقر بعير، ولما أعطاه محمد، قال له: لا تحتشم. قال: لو كنت عندي ممن أحشمك (2)، ما قبلت برك (3). ابن أبي حاتم: حدثنا الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: حملت عن محمد بن الحسن حمل بختي ليس عليه إلا سماعي (4).
________________________________________
= القراء " 1 / 166، و " البداية " 10 / 252، و " تاريخ بغداد " 2 / 62، و " مناقب الشافعي " للرازي: 70، و " اللسان ": قرأ، وقراءة غير ابن كثير من القراء: (القرآن) بالهمز مصدر قرأت الشئ، أي: ألفته وجمعته، قراءة وقرآنا، كالغفران والكفران والفرقان. والاصل في هذه اللفظة الجمع، وكل شئ جمعته فقد قرأته، وسمي القرآن، لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد، والآيات والسور بعضها إلى بعض. (1) " آداب الشافعي ": 27، 28، و " حلية الاولياء " 9 / 69، و " توالي التأسيس ": 51، و " الانتقاء " 68، 69. (2) أي: أستحيي منك، والحشمة،: الانقباض عن أخيك في المطعم، وطلب الحاجة. (3) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 402 / 2. (4) إسناده صحيح، وهو في " آداب الشافعي ": 33، و " الحلية " 9 / 78، و " تاريخ بغداد " 2 / 176، و " الانتقاء ": 69، و " الجواهر المضية " 2 / 43، وقال الحافظ في " توالي التأسيس ": 54 انتهت رياسة الفقه بالمدينة إلى مالك بن أنس، رحل (أي الشافعي) إليه، ولازمه وأخذ عنه، وانتهت رياسة الغفة بالعراق إلى أبي حنيفة، فأخذ عن صاحبه محمد بن = (*)
________________________________________
[ 15 ]
قال أحمد بن أبي سريج: سمعت الشافعي يقول: قد أنفقت على كتب محمد ستين دينارا، ثم تدبرتها، فوضعت إلى جنب كل مسألة حديثا، يعني: رد عليه (1). قال هارون بن سعيد: قال لي الشافعي: أخذت اللبان (2) سنة للحفظ، فأعقبني صب الدم سنة. قال أبو عبيد: ما رأيت أحدا أعقل من الشافعي، وكذا قال يونس بن عبدالاعلى، حتى إنه قال: لو جمعت أمة لوسعهم عقله (3). قلت: هذا على سبيل المبالغة، فإن الكامل العقل لو نقص من عقله نحو الربع، لبان عليه نقص ما، ولبقي له نظراء، فلو ذهب نصف ذلك العقل منه، لظهر عليه النقص، فكيف به لو ذهب ثلثا عقله ! فلو أنك أخذت عقول ثلاثة أنفس مثلا، وصيرتها عقل واحد، لجاء منه كامل العقل وزيادة. جماعة: حدثنا الربيع، سمعت الحميدي، سمعت مسلم بن خالد الزنجي يقول للشافعي: أفت يا أبا عبدالله، فقد والله آن لك أن تفتي -
________________________________________
= الحسن جملا ليس فيها شئ إلا وقد سمعه عليه، فاجتمع له علم أهل الرأي، وعلم أهل الحديث، فتصرف في ذلك حتى أصل الاصول، وقعد القواعد، وأذعن له الموافق والمخالف. (1) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 402 / 2، وفيه: " ردا عليه ". (2) هو نبات من الفصيلة البخورية يفرز صمغا، ويسمى الكندر. وانظر فوائده في " المعتمد في الادوية المفردة " 434، 435، والخبر في " آداب الشافعي ": 35، وابن عساكر 4 / 403 / 2، و " شذرات الذهب " 2 / 9. (3) " مناقب البيهقي " 2 / 185، 186، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 403 / 2، و " توالي التأسيس " 58، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 127، و " البداية والنهاية " 10 / 253. (*)
________________________________________
[ 16 ]
وهو ابن خمس عشرة سنة (1). وقد رواها محمد بن بشر الزنبري، وأبو نعيم الاستراباذي، عن الربيع، عن الحميدي قال: قال الزنجي. وهذا أشبه، فإن (2) الحميدي يصغر عن السماع من مسلم، وما رأينا له في " مسنده " عنه رواية (3). جماعة: حدثنا الربيع، قال الشافعي: لان يلقى الله العبد بكل ذنب إلا الشرك خير من أن يلقاه بشئ من الاهواء (4). الزبير الاستراباذي: حدثني محمد بن يحيى بن آدم بمصر، حدثنا ابن عبد الحكم، سمعت الشافعي يقول: لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء، لفروا منه كما يفرون من الاسد (5). قال يونس الصدفي: ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوما في مسألة، ثم افترقنا، ولقيني، فأخذ بيدي، ثم قال: يا أبا موسى، ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة (6).
________________________________________
(1) و " مناقب البيهقي " 2 / 243، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 124، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 405 / 1، و " آداب الشافعي ": 39، 40، و " تاريخ بغداد " 2 / 64، و " الحلية " 9 / 93، و " مناقب الرازي ": 18، و " توالي التأسيس ": 54. (2) في الاصل: " قال " وهو خطأ. (3) في " توالي التأسيس " ص 54: وأخرج الخطيب في " تاريخه " 2 / 64، من طريق أخرى عن الربيع، عن الحميدي، قال: قال مسلم بن خالد للشافعي: أفت فقد آن لك والله أن تفتي. قال الخطيب: هذا هو الصواب، لان الحميدي يصغر عن إدراك قول مسلم للشافعي في ذلك السن. قلت (القائل ابن حجر): وكذلك أخرجه الآبري عن أبي نعيم الجرجاني عن الربيع مثله ليس فيه سمعت مسلم بن خالد، فلعلها وهم من بعض رواة الاول. (4) " آداب الشافعي ": 187، و " مناقب البيهقي " 1 / 453، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 405 / 2، و " توالي التأسيس ": 64. (5) " حلية الاولياء " 9 / 111، و " تاريخ ابن عساكر " 4 / 405 / 2. (6) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 403 / 2. (*)
________________________________________

$$$ برنس سوريا $$$

[ 17 ]
قلت: هذا يدل على كمال عقل هذا الامام، وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون. أبو جعفر الترمذي: حدثني أبو الفضل الواشجردي (1)، سمعت أبا عبدالله الصاغاني قال: سألت يحيى بن أكثم عن أبي عبيد والشافعي، أيهما أعلم ؟ قال: أبو عبيد كان يأتينا هاهنا كثيرا، وكان رجلا إذا ساعدته الكتب، كان حسن التصنيف من الكتب، وكان يرتبها بحسن ألفاظه لاقتداره على العربية، وأما الشافعي، فقد كنا عند محمد بن الحسن كثيرا في المناظرة، وكان رجلا قرشي العقل والفهم والذهن، صافي العقل والفهم والدماغ، سريع الاصابة - أو كلمة نحوها - ولو كان أكثر سماعا للحديث، لاستغنى أمة محمد صلى الله عليه وسلم به عن غيره من الفقهاء (2). قال معمر بن شبيب: سمعت المأمون يقول: قد امتحنت محمد بن إدريس في كل شئ، فوجدته كاملا (3). قال أحمد بن محمد بن بنت الشافعي: سمعت أبي وعمي يقولان: كان سفيان بن عيينة إذا جاءه شئ من التفسير والفتيا، التفت إلى الشافعي، فيقول: سلوا هذا (4). وقال تميم بن عبدالله: سمعت سويد بن سعيد يقول: كنت عند سفيان، فجاء الشافعي، فسلم، وجلس، فروى ابن عيينة حديثا رقيقا،
________________________________________
(1) نسبة إلى واشجرد بفتح الواو وسكون الشين وكسر الجيم وسكون الراء: من قرى ما وراء نهر جيحون وبها كان الثغر والمرابطة. (2) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 403 / 2. (3) تاريخ ابن عساكر " 14 / 404 / 1، و " توالي التأسيس ": 56. (4) " تاريخ ابن عساكر " 14 / 404 / 2، و " مناقب البيهقي " 2 / 240. (*)
________________________________________
[ 18 ]
فغشي على الشافعي، فقيل: يا أبا محمد، مات محمد بن إدريس، فقال ابن عيينة: إن كان مات، فقد مات أفضل أهل زمانه (1). الحاكم: سمعت أبا سعيد بن أبي عثمان، سمعت الحسن ابن صاحب الشاشي، سمعت الربيع، سمعت الشافعي وسئل عن القرآن ؟ فقال: أف أف، القرآن كلام الله، من قال: مخلوق، فقد كفر (2). هذا إسناد صحيح. أبو داود وأبو حاتم، عن أبي ثور، سمعت الشافعي يقول: ما ارتدى أحد بالكلام، فأفلح (3). محمد بن يحيى بن آدم: حدثنا ابن عبد الحكم، سمعت الشافعي يقول: لو علم الناس ما في الكلام والاهواء، لفروا منه كما يفرون من الاسد (4). الزبير بن عبد الواحد: أخبرني علي بن محمد بمصر، حدثنا محمد ابن عبدالله بن عبد الحكم قال: كان الشافعي بعد أن ناظر حفصا الفرد يكره الكلام، وكان يقول: والله لان يفتي العالم، فيقال: أخطأ العالم خير له
________________________________________
(1) " حلية الاولياء " 9 / 95، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 404 / 2، و " مناقب " الرازي: 17، 18. (2) ابن عساكر 14 / 406 / 1، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 114، وعلق البيهقي على الخبر، فقال: وكل من لم يقل من أصحابنا بتكفير أهل الاهواء من أهل القبلة، فإنه يحمل قول السلف رضي الله عنهم في تكفيرهم على كفر دون كفر، وهو المروي عن ابن عباس في تفسير الآية 44 من سورة المائدة، أي: كفر عملي لا يخرج عن الملة. (3) " آداب الشافعي ": 186، و " حلية الاولياء " 9 / 111. (4) تقدم الخبر في الصفحة (16). (*)
________________________________________
[ 19 ]
من أن يتكلم فيقال: زنديق، وما شئ أبغض إلي من الكلام وأهله (1). قلت: هذا دال على أن مذهب أبي عبدالله أن الخطأ في الاصول ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع. الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: من حلف باسم من أسماء الله فحنث، فعليه الكفارة، لان اسم الله غير مخلوق، ومن حلف بالكعبة، وبالصفا والمروة، فليس عليه كفارة، لانه مخلوق، وذاك غير مخلوق (2).
________________________________________
(1) " تاريخ ابن عساكر 4 / 405 / 1، ونقل البيهقي في " المناقب " 1 / 453، 454، عن يونس بن عبدالاعلى قال: أتيت الشافعي بعد ما كلم حفصا الفرد، فقال: غبت عنا يا أبو موسى، لقد اطلعت من أهل الكلام على شئ والله ما توهمته قط، ولان يبتلى المرء بجميع ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير من أن يبتليه الله بالكلام. وعلق عليه البيهقي، فقال: إنما أراد الشافعي رحمه الله بهذا الكلام حفصا وأمثاله من أهل البدع، وهذا مراده بكل ما حكي عنه في ذم الكلام وذم أهله، غير أن بعض الرواة أطلقه، وبعضهم قيده، وفي تقييد من قيده دليل على مراده، ثم نقل عن أبي الوليد بن الجارود قوله: دخل حفص الفرد على الشافعي، فكلمه، ثم خرج إلينا الشافعي، فقال لنا: لان يلقى الله العبد بذنوب مثل جبال تهامة خير له من أن يلقاه باعتقاد حرف مما عليه هذا الرجل وأصحابه، وكان يقول بخلق القرآن. ثم قال: وهذه الروايات تدل على مراده بما أطلق عنه فيما تقدم وفيما لم يذكرها هنا، وكيف يكون كلام أهل السنة والجماعة مذموما عنده، وقد تكلم فيه، وناظر من ناظره فيه، وكشف عن تمويه من ألقى إلى سمع بعض أصحابه من أهل الاهواء شيئا مما هم فيه. (2) " آداب الشافعي ": 193، و " الحلية " 9 / 113، و " الاسماء والصفات " 257، 256، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 113، و " مناقب " البيهقي 1 / 403، وفيه زيادة وهي: وكل يمين بغير الله، فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عزوجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت ". قال البيهقي: فجعل اليمين باسم من أسماء الله كاليمين بالله، ثم قال: " ومن حلف بشئ غير الله فلا كفارة عليه، فبين بذلك أنه لا يقال في أسماء الله وصفاته: إنها أغيار، وإنما يقال: أغيار، لما يكون مخلوقا. (*)
________________________________________
[ 20 ]
وقال أبو حاتم: حدثنا حرملة، سمعت الشافعي يقول: الخلفاء خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز (1). قال الحارث بن سريج: سمعت يحيى القطان يقول: أنا أدعو الله للشافعي، أخصه به (2). وقال أبو بكر بن خلاد: أنا أدعو الله في دبر صلاتي للشافعي (3). الحسين بن علي الكرابيسي قال: قال الشافعي: كل متكلم على الكتاب والسنة فهو الجد، وما سواه، فهو هذيان. ابن خزيمة، وجماعة قالوا: حدثنا يونس بن عبدالاعلى: قال الشافعي: لا يقال: لم للاصل، ولا كيف (4). وعن يونس، سمع الشافعي يقول: الاصل: القرآن، والسنة، وقياس عليهما، والاجماع أكبر من الحديث المنفرد (5).
________________________________________
(1) " آداب الشافعي ": 189، و " مناقب " البيهقي 1 / 448، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 407 / 1، و " الانتقاء ": 82، 83. وقال ابن رجب في " جامع العلوم والحكم " ص 249: ونص كثير من الائمة على أن عمر بن عبد العزيز خليفة راشد أيضا، ويدل عليه ما خرجه الامام أحمد 4 / 273 من حديث حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبي، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إليه، ثم تكون ملكا عاضا ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية تكون ما شاء ألله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة " ثم سكت. (2) " مناقب " البيهقي 2 / 243، و " تاريخ ابن عساكر " 14 / 405 / 2، و " معرفة السنن والآثار " 1 / 24. (3) ابن عساكر 14 / 409 / 1. (4) انظر " مناقب الشافعي " للبيهقي 2 / 30. (5) " حلية الاولياء " 9 / 105، و " آداب الشافعي ": 231، 233، و " مناقب = (*)
________________________________________
[ 21 ]
ابن أبي حاتم: سمعت يونس يقول: قال الشافعي: الاصل قرآن أو سنة، فإن لم يكن فقياس عليهما، وإذا صح الحديث فهو سنة، والاجماع أكبر من الحديث المنفرد، والحديث على ظاهره، وإذا احتمل الحديث معاني فما أشبه ظاهره، وليس المنقطع بشئ ما عدا منقطع ابن المسيب (1)، وكلا رأيته استعمل الحديث المنفرد، استعمل أهل المدينة
________________________________________
= البيهقي " 2 / 30. والاجماع: هو اتفاق جميع المجتهدين في عصر على حكم شرعي، هو عند الشافعي في المسائل المعلومة من الدين ضرورة كما صرح به في غير موضع من كتبه، فقد قال في " الرسالة " رقم (1559): ولست أقول ولا أحد من أهل العلم: هذا مجتمع عليه إلا لما لا تلقى عالما أبدا إلا قاله لك، وحكاه عمن قبله، كالظهر أربع، وكتحريم الخمر، وما أشبه هذا، وقال في " اختلاف الحديث " 7 / 147 بهامش " الام ": وكفى حجة على أن دعوى الاجماع في كل الاحكام ليس كما ادعى من ادعى ما وصفت من هذا ونظائر له أكثر منه، وجملته أن لم يدع الاجماع فيما سوى جمل الفرائض التي كلفتها العامة أحد من أصحاب رسول الله ولا التابعين، ولا القرن الذين من بعدهم، ولا القرن الذين يلونهم، ولا عالم علمته على ظهر الارض، ولا أحد نسبته العامة إلى علم إلا حينا من الزمان، فإن قائلا قال فيه بمعنى لم أعلم أحدا من أهل العلم عرفه، وقد حفظت عن عدد منهم إبطاله. وقال في " جماع العلم ": 65، 66، وقد سئل: هل من إجماع ؟ فأجاب: نعم، بحمد الله، كثير في جملة الفرائض التي لا يسمع جهلها، وذلك الاجماع هو الذي لو قلت: أجمع الناس، لم تجد حولك أحدا يعرف شيئا يقول لك ليس هذا بإجماع. وانظر " الاحكام " لابن حزم 4 / 141 وما بعدها. (1) يعني بالمنقطع ما أرسله، قال السخاوي في " شرح الالفية " 1 / 140: قال النووي في " الارشاد ": اشتهر عند فقهاء أصحابنا أن مرسل سعيد حجة عند الشافعي حتى إن كثيرا منهم لا يعرفون غير ذلك، وليس الامر على ذلك. ثم بينه بما ذكر معناه في " شرح المهذب " 1 / 99 فإنه قال فيه عقب نقله عن الشافعي في المختصر مما رواه عنه الربيع أيضا: إرسال ابن المسيب عندنا حسن ما نصه: اختلف أصحابنا المتقدمون في معناه على وجهين - حكاهما الشيخ أبو إسحاق في " اللمع "، والخطيب في كتابيه " الفقيه والمتفقه " و " الكفاية " وآخرون: أحدهما: أنها حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل، قالوا: لانها فتشت فوجدت مسندة. ثانيهما: أنها ليست بحجة عنده، بل هي كغيرها على ما ذكرناه. قالوا: وإنما رجح الشافعي بمرسله، والترجيح بالمرسل جائز. قال الخطيب في كتابه " الفقيه والمتفقه ": والصواب الثاني. وأما الاول فليس بشئ. = (*)
________________________________________

________________________________________

ريــــمـ

__________________